Introduction Toraja Land , South Sulawesi, Indonesia

Why do people choose Toraja Land as a destination ?.We Spoke to many travelers while on Sulawesi ( Celebes ) and they all seemed to say the same things. They had come to Sulawesi ( Celebes ) and exploring Toraja Land because they either had heard such wonderful things from friends or relatives who had been there, Or they had visited previously themselves. What people seemed to like the best were The friendly people, the culture and the untouched beauty of Sulawesi at most.

After Bali and Java, the third most popular destination in Indonesia is Sulawesi. Sulawesi island contains a great variety of exotic people, culture and natural wonders. It is another unspoilt paradise. A journey into the strange world of mysterious Toraja People is truly a rare adventure, made especially eerie by their hauting tombs - holes carved out of sheer rock faces guarded by wooden effigies that stare out across the jungle.

Toraja Land, is known for its unique culture and ancient traditions. The center of tourism is Rantepao, 328 km from Makassar by road (about 8 hours).

The entry to Tana Toraja is marked by a gate built in traditional boat-shaped architecture. The road passes through the mountains of Kandora and Gandang on which, according to Toraja mythology, the first ancestors of celestial beings descended from heaven. The majority of the people still follows an ancestral cult called "Aluk Todolo" which governs all traditional ceremonies.

Torajan culture is a complex blend of ancestor worship and animistic beliefs where rituals for the dead are colorful festivals to pave the way for the soul's entry into the hereafter. This unique culture, the scenic beauty, cool climate and gentle people are the main reason that Toraja is gaining popularity as a tourist destination. For many visitors, Toraja will linger in their mind as a land steeped in mystery, magic and ancient traditions. It is one of the world's rare cultural treasures.

Symbolized in mythology as the land of heavenly kings, its boat-shaped houses face north in honor of the deities. Their traditional house called Tongkonan are related to the settlers who converted their boats into houses, and set the pattern of present-day community life. There is a belief that early settlers came by boats and converted the boats into houses. The houses are beautifully decorated with carvings and geometric designs. The number of buffalo horns hanging in front of the house indicate the status and wealth of the owner. Though Christianity and Islam have found converts here and modern trends have made inroads, traditional rituals remain strong, especially that of funeral rites.

The most spectacular of Torajan rituals are the funerals. For Torajan, a funeral is the single most important ceremony in the life cycle. It is based on a strong belief that the soul of the deceased travels to the land of the south and in this land of eternity, he will need all the requisites of everyday life in the hereafter just like when he was alive in this world. Funeral ceremonies are festival lasting as long as ten days with much feasting and entertainment. Animal sacrifices are made to ensure eternal life in the afterlife and to safeguard the descendants.

A funeral is a festive event for every member of the society. When the funeral is held by noble families then the ceremony will usually involve great fanfare. Buffaloes and pigs are sacrificed as an indication of status and as repayment for gifts received. This ceremony may take days, weeks or months after the actual death and the decreased is referred to as a sick man until he is buried.

Various types of graves are located in Cliffside caves, mountain ledges or in special houses reserved for the dead. The graves in Tana Toraja are made in huge rocks because of their strength and relative safety from animals and thieves. There are many of these graves in the different mountains. And some are well guarded by life-size wooden statues of the persons buried.

Read More......

Why do people choose Toraja Land as a destination ?.We Spoke to many travelers while on Sulawesi ( Celebes ) and they all seemed to say the same things. They had come to Sulawesi ( Celebes ) and exploring Toraja Land because they either had heard such wonderful things from friends or relatives who had been there, Or they had visited previously themselves. What people seemed to like the best were The friendly people, the culture and the untouched beauty of Sulawesi at most.

After Bali and Java, the third most popular destination in Indonesia is Sulawesi. Sulawesi island contains a great variety of exotic people, culture and natural wonders. It is another unspoilt paradise. A journey into the strange world of mysterious Toraja People is truly a rare adventure, made especially eerie by their hauting tombs - holes carved out of sheer rock faces guarded by wooden effigies that stare out across the jungle.

Toraja Land, is known for its unique culture and ancient traditions. The center of tourism is Rantepao, 328 km from Makassar by road (about 8 hours).

The entry to Tana Toraja is marked by a gate built in traditional boat-shaped architecture. The road passes through the mountains of Kandora and Gandang on which, according to Toraja mythology, the first ancestors of celestial beings descended from heaven. The majority of the people still follows an ancestral cult called "Aluk Todolo" which governs all traditional ceremonies.

Torajan culture is a complex blend of ancestor worship and animistic beliefs where rituals for the dead are colorful festivals to pave the way for the soul's entry into the hereafter. This unique culture, the scenic beauty, cool climate and gentle people are the main reason that Toraja is gaining popularity as a tourist destination. For many visitors, Toraja will linger in their mind as a land steeped in mystery, magic and ancient traditions. It is one of the world's rare cultural treasures.

Symbolized in mythology as the land of heavenly kings, its boat-shaped houses face north in honor of the deities. Their traditional house called Tongkonan are related to the settlers who converted their boats into houses, and set the pattern of present-day community life. There is a belief that early settlers came by boats and converted the boats into houses. The houses are beautifully decorated with carvings and geometric designs. The number of buffalo horns hanging in front of the house indicate the status and wealth of the owner. Though Christianity and Islam have found converts here and modern trends have made inroads, traditional rituals remain strong, especially that of funeral rites.

The most spectacular of Torajan rituals are the funerals. For Torajan, a funeral is the single most important ceremony in the life cycle. It is based on a strong belief that the soul of the deceased travels to the land of the south and in this land of eternity, he will need all the requisites of everyday life in the hereafter just like when he was alive in this world. Funeral ceremonies are festival lasting as long as ten days with much feasting and entertainment. Animal sacrifices are made to ensure eternal life in the afterlife and to safeguard the descendants.

A funeral is a festive event for every member of the society. When the funeral is held by noble families then the ceremony will usually involve great fanfare. Buffaloes and pigs are sacrificed as an indication of status and as repayment for gifts received. This ceremony may take days, weeks or months after the actual death and the decreased is referred to as a sick man until he is buried.

Various types of graves are located in Cliffside caves, mountain ledges or in special houses reserved for the dead. The graves in Tana Toraja are made in huge rocks because of their strength and relative safety from animals and thieves. There are many of these graves in the different mountains. And some are well guarded by life-size wooden statues of the persons buried.

Pemakaman

Kematian bagi masyarakat Toraja menjadi salah satu hal yang paling bermakna, sehingga tidak hanya upacara prosesi pemakaman yang dipersiapkan ataupun peti mati yang dipahat menyerupai hewan (Erong), namun mereka pun mempersiapkan tempat "peristirahatan terakhir" dengan sedemikian apiknya, yang tentunya tidak lepas dari strata sosial yang berlaku dalam masyarakat Toraja maupun kemampuan ekonomi individu, umumnya tempat menyimpan jenazah adalah gua/tebing gunung atau dibuatkan sebuah rumah (Pa'tane). Budaya ini telah diwarisi secara turun temurun oleh leluhur mereka.

Adat masyarakat Toraja menyimpan jenazah pada tebing/liang gua, merupakan kekayaan budaya yang begitu menarik untuk disimak lebih dalam lagi, dapat dijumpai di beberapa kawasan pemakaman yang saat ini telah menjadi obyek wisata, seperti Londa, yang merupakan pemakaman purbakala yang berada dalam sebuah gua, dapat dijumpai puluhan erong yang berderet dalam bebatuan yang telah dilubangi, tengkorak berserak di sisi batu menandakan petinya telah rusak akibat di makan usia; Lemo adalah salah satu kuburan leluhur Toraja, hasil kombinasi antara ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa dengan kreasi tangan terampil Toraja pada abad XVI (dipahat) atau liang Paa'. Jumlah liang batu kuno ada 75 buah dan tau-tau yang tegak berdiri sejumlah 40 buah sebagai lambang-lambang prestise, status, peran dan kedudukan para bangsawan di Desa Lemo. Diberi nama Lemo oleh karena model liang batu ini ada yang menyerupai jeruk bundar dan berbintik-bintik.

Read More......
Kematian bagi masyarakat Toraja menjadi salah satu hal yang paling bermakna, sehingga tidak hanya upacara prosesi pemakaman yang dipersiapkan ataupun peti mati yang dipahat menyerupai hewan (Erong), namun mereka pun mempersiapkan tempat "peristirahatan terakhir" dengan sedemikian apiknya, yang tentunya tidak lepas dari strata sosial yang berlaku dalam masyarakat Toraja maupun kemampuan ekonomi individu, umumnya tempat menyimpan jenazah adalah gua/tebing gunung atau dibuatkan sebuah rumah (Pa'tane). Budaya ini telah diwarisi secara turun temurun oleh leluhur mereka.

Adat masyarakat Toraja menyimpan jenazah pada tebing/liang gua, merupakan kekayaan budaya yang begitu menarik untuk disimak lebih dalam lagi, dapat dijumpai di beberapa kawasan pemakaman yang saat ini telah menjadi obyek wisata, seperti Londa, yang merupakan pemakaman purbakala yang berada dalam sebuah gua, dapat dijumpai puluhan erong yang berderet dalam bebatuan yang telah dilubangi, tengkorak berserak di sisi batu menandakan petinya telah rusak akibat di makan usia; Lemo adalah salah satu kuburan leluhur Toraja, hasil kombinasi antara ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa dengan kreasi tangan terampil Toraja pada abad XVI (dipahat) atau liang Paa'. Jumlah liang batu kuno ada 75 buah dan tau-tau yang tegak berdiri sejumlah 40 buah sebagai lambang-lambang prestise, status, peran dan kedudukan para bangsawan di Desa Lemo. Diberi nama Lemo oleh karena model liang batu ini ada yang menyerupai jeruk bundar dan berbintik-bintik.

Rambu Solo'

Rumah bambu tarnpak berderet, himpit menghimpit diatas padi yang tengah menghijau, tidak jauh dari situ berbaris orang orang mengikuti dibelakang mereka hewan ternak untuk dipersembahkan pada tuan rumah, tidak ketinggalan pula tuan rumah menyambut dengan ramahnya oleh tari tarian dan beraneka macam santapan yang telah dipersiapkan di atas daun pisang. Sepintas terlihat bak sebuah acara menyambut kesuka-citaan besar, tidak dinyana upacara yang begitu megahnya adalah upacara untuk prosesi pemakaman yang lebih dikenal dengan upacara Rambu Solo'.

Adat istiadat yang telah diwarisi oleh masyarakat Toraja secara turun temurun ini, mewajibkan keluarga yang ditinggal membuat sebuah pesta sebagai tanda hormat terakhir pada mendiang yang telah pergi. Namun dalam Pelaksanaannya, upacara Rambu Solo terbagi dalam beberapa tingkatan yang mengacu pada strata sosial masyarakat Toraja, yakni:
Dipasang Bongi: Upacara yang hanya diiaksanakan dalam satu malam.
Dipatallung Bongi: Upacara yang berlangsung selama tiga malam dan dilaksanakan dirumah dan ada pemotongan hewan.
Dipalimang Bongi: Upacara pemakamanyang berlangsung selama lima malam dan dilaksanakan disekitar rumah serta pemotongan hewan
Dipapitung Bongi:Upacara pemakaman yang berlangsung selama tujuh malam yang setiap harinya ada pemotongan hewan.
Biasanya pada upacara tertinggi dilaksanakan dua kali dengan rentan waktu sekurang kurangnya setahun, upacara yang pertama disebut Aluk Pia biasanya dalam pelaksanaannya bertempat disekitar Tongkonan keluarga yang berduka, sedangkan Upacara kedua yakni upacara Rante biasanya dilaksanakan disebuah "lapangan Khusus" karena upacara yang menjadi puncak dari prosesi pemakaman ini biasanya ditemui berbagai ritual adat yang harus dijalani, seperti : Ma'tundan, Mebalun (membungkus jenazah), Ma'roto (membubuhkan ornamen dari benang emas dan perak pada peti jenazah), Ma'Popengkalo Alang (menurunkan jenazah kelumbung untuk disemayamkan), dan yang terkahir Ma'Palao (yakni mengusung jenazah ketempat peristirahatan yang terakhir).

Tidak hanya ritual adat yang dapat dijumpai dalam Upacara Rambu solo, berbagai kegiatan budaya yang begitu menariknya dapat dipertontonkan dalam upacara ini, antara lain : Mapasilaga tedong (Adu kerbau), perlu diketahui bahwa kerbau di Tana Toraja memiliki ciri yang mungkin tidak dapat ditemui didaerah lain, mulai yang memiliki tanduk bengkok kebawah sampai dengan kerbau berkulit putih; Sisemba (Adu kaki); Tari tarian yang berkaitan dengan ritus rambu solo': Pa'Badong, Pa'Dondi, Pa'Randing, Pa'Katia, Pa'papanggan, Passailo dan Pa'pasilaga Tedong; Selanjutnya untuk seni musiknya: Pa'pompang, Pa'dali-dali dan Unnosong.; Ma'tinggoro tedong (Pemotongan kerbau dengan ciri khas masyarkat Toraja, yaitu dengan menebas kerbau dengan parang dan hanya dengan sekali tebas), biasanya kerbau yang akan disembelih ditambatkan pada sebuah batu yang diberi nama Simbuang Batu. Menjelang usainya Upacara Rambu Solo', keluarga mendiang diwajibkan mengucapkan syukur pada Sang Pencipta yang sekaligus menandakan selesainya upacara pemakaman Rambu Solo'.

Read More......
Rumah bambu tarnpak berderet, himpit menghimpit diatas padi yang tengah menghijau, tidak jauh dari situ berbaris orang orang mengikuti dibelakang mereka hewan ternak untuk dipersembahkan pada tuan rumah, tidak ketinggalan pula tuan rumah menyambut dengan ramahnya oleh tari tarian dan beraneka macam santapan yang telah dipersiapkan di atas daun pisang. Sepintas terlihat bak sebuah acara menyambut kesuka-citaan besar, tidak dinyana upacara yang begitu megahnya adalah upacara untuk prosesi pemakaman yang lebih dikenal dengan upacara Rambu Solo'.

Adat istiadat yang telah diwarisi oleh masyarakat Toraja secara turun temurun ini, mewajibkan keluarga yang ditinggal membuat sebuah pesta sebagai tanda hormat terakhir pada mendiang yang telah pergi. Namun dalam Pelaksanaannya, upacara Rambu Solo terbagi dalam beberapa tingkatan yang mengacu pada strata sosial masyarakat Toraja, yakni:
Dipasang Bongi: Upacara yang hanya diiaksanakan dalam satu malam.
Dipatallung Bongi: Upacara yang berlangsung selama tiga malam dan dilaksanakan dirumah dan ada pemotongan hewan.
Dipalimang Bongi: Upacara pemakamanyang berlangsung selama lima malam dan dilaksanakan disekitar rumah serta pemotongan hewan
Dipapitung Bongi:Upacara pemakaman yang berlangsung selama tujuh malam yang setiap harinya ada pemotongan hewan.
Biasanya pada upacara tertinggi dilaksanakan dua kali dengan rentan waktu sekurang kurangnya setahun, upacara yang pertama disebut Aluk Pia biasanya dalam pelaksanaannya bertempat disekitar Tongkonan keluarga yang berduka, sedangkan Upacara kedua yakni upacara Rante biasanya dilaksanakan disebuah "lapangan Khusus" karena upacara yang menjadi puncak dari prosesi pemakaman ini biasanya ditemui berbagai ritual adat yang harus dijalani, seperti : Ma'tundan, Mebalun (membungkus jenazah), Ma'roto (membubuhkan ornamen dari benang emas dan perak pada peti jenazah), Ma'Popengkalo Alang (menurunkan jenazah kelumbung untuk disemayamkan), dan yang terkahir Ma'Palao (yakni mengusung jenazah ketempat peristirahatan yang terakhir).

Tidak hanya ritual adat yang dapat dijumpai dalam Upacara Rambu solo, berbagai kegiatan budaya yang begitu menariknya dapat dipertontonkan dalam upacara ini, antara lain : Mapasilaga tedong (Adu kerbau), perlu diketahui bahwa kerbau di Tana Toraja memiliki ciri yang mungkin tidak dapat ditemui didaerah lain, mulai yang memiliki tanduk bengkok kebawah sampai dengan kerbau berkulit putih; Sisemba (Adu kaki); Tari tarian yang berkaitan dengan ritus rambu solo': Pa'Badong, Pa'Dondi, Pa'Randing, Pa'Katia, Pa'papanggan, Passailo dan Pa'pasilaga Tedong; Selanjutnya untuk seni musiknya: Pa'pompang, Pa'dali-dali dan Unnosong.; Ma'tinggoro tedong (Pemotongan kerbau dengan ciri khas masyarkat Toraja, yaitu dengan menebas kerbau dengan parang dan hanya dengan sekali tebas), biasanya kerbau yang akan disembelih ditambatkan pada sebuah batu yang diberi nama Simbuang Batu. Menjelang usainya Upacara Rambu Solo', keluarga mendiang diwajibkan mengucapkan syukur pada Sang Pencipta yang sekaligus menandakan selesainya upacara pemakaman Rambu Solo'.

Rambu Tuka'

Acara upacara adat Rambu Tuka' (acara untuk memasuki rumah adat yang baru/Tongkonan) atau yang selesai direnovasi; dan waktunya sekali dalam 50 atau 60 tahun. Upacara tersebut dikenal dengan nama Ma'Bua', Meroek, atau Mangrara Banua Sura'.

Untuk upacara adat Rambu Tuka' diikuti oleh seni tari : Pa' Gellu, Pa' Boneballa, Gellu Tungga', Ondo Samalele, Pa'Dao Bulan, Pa'Burake, Memanna, Maluya, Pa'Tirra', Panimbong dan lain-lain. Untuk seni musik yaitu Pa'pompang, pa'Barrung, Pa'pelle'. Musik dan seni tari yang ditampilkan pada upacara Rambu Solo' tidak boleh tabu ditampilkan pada upacara Rambu Tuka'.

Read More......
Acara upacara adat Rambu Tuka' (acara untuk memasuki rumah adat yang baru/Tongkonan) atau yang selesai direnovasi; dan waktunya sekali dalam 50 atau 60 tahun. Upacara tersebut dikenal dengan nama Ma'Bua', Meroek, atau Mangrara Banua Sura'.

Untuk upacara adat Rambu Tuka' diikuti oleh seni tari : Pa' Gellu, Pa' Boneballa, Gellu Tungga', Ondo Samalele, Pa'Dao Bulan, Pa'Burake, Memanna, Maluya, Pa'Tirra', Panimbong dan lain-lain. Untuk seni musik yaitu Pa'pompang, pa'Barrung, Pa'pelle'. Musik dan seni tari yang ditampilkan pada upacara Rambu Solo' tidak boleh tabu ditampilkan pada upacara Rambu Tuka'.

Tana Toraja, The Culture That Lives to Die

There are four things that Tanah Toraja, located high in the hills of Sulawesi, is known for:

Its elaborate funeral rituals. All of the resources of the community go into preparation for funerals, which is why the culture is nicknamed "The Culture That Lives to Die." At funeral celebrations, we've seen several hundred water buffalo slaughtered, not to mention two or three times that many pigs, so that the village grounds ran with blood.

Its burial customs. After an adult dies, his body is often kept in in his house for a year or more, embalmed, sewn into a red funeral casing, and conspicuously positioned. Adults are subsequently "buried" in cliffside caves, guarded by effigies of themselves. Infants are sewn into the hollow trunks of trees.

Its architecture. Its houses are shaped rather like overturned boats and decorated with intricate geometric carvings.

Its religious beliefs. Unlike most of Indonesia, which is Moslem, and unlike Bali, which is its own blend of Hinduism and animism, Tanah Toraja is Christian.

Our journey to Tanah Toraja began with a Merpati Nusantara flight that landed atop a cliff. Eventually we were met and taken down to the first of the villages we were to visit. We promptly learned that although we had a round-trip air ticket, we had no return flight to Ujung Pandang, the major city of Sulawesi (formerly called the Celebes). We shrugged. It used to be you could only get up to Tanah Toraja by a grueling eight- or nine-hour road trip, and we didn't mind going back down that way—which we did, enabling us to see a lot more of the island.

But, in the meanwhile, we had this new and unusual culture to explore.

Read More......
There are four things that Tanah Toraja, located high in the hills of Sulawesi, is known for:

Its elaborate funeral rituals. All of the resources of the community go into preparation for funerals, which is why the culture is nicknamed "The Culture That Lives to Die." At funeral celebrations, we've seen several hundred water buffalo slaughtered, not to mention two or three times that many pigs, so that the village grounds ran with blood.

Its burial customs. After an adult dies, his body is often kept in in his house for a year or more, embalmed, sewn into a red funeral casing, and conspicuously positioned. Adults are subsequently "buried" in cliffside caves, guarded by effigies of themselves. Infants are sewn into the hollow trunks of trees.

Its architecture. Its houses are shaped rather like overturned boats and decorated with intricate geometric carvings.

Its religious beliefs. Unlike most of Indonesia, which is Moslem, and unlike Bali, which is its own blend of Hinduism and animism, Tanah Toraja is Christian.

Our journey to Tanah Toraja began with a Merpati Nusantara flight that landed atop a cliff. Eventually we were met and taken down to the first of the villages we were to visit. We promptly learned that although we had a round-trip air ticket, we had no return flight to Ujung Pandang, the major city of Sulawesi (formerly called the Celebes). We shrugged. It used to be you could only get up to Tanah Toraja by a grueling eight- or nine-hour road trip, and we didn't mind going back down that way—which we did, enabling us to see a lot more of the island.

But, in the meanwhile, we had this new and unusual culture to explore.

Quit Complaining You Don't Have Money by Joshua

This is something that I just don't understand and probably never will. People complain about not having enough money, needing money to buy x item for x amount of dollars, barely making enough to cover rent and groceries, etc. I see it all day long with people I know; I'm a young cat so all my peers are in that situation where they got a student loan and can't afford squat. Rather than sit around and complain aren't you taking action to find a solution? I thought I was lazy...
Full-time students, parents wanting to buy only the best for their children, people in debt; whatever you situation is there's always a solution to make money. The real trick is finding a practical way to make money and luckily Forex trading is exactly that. The number one advantage is you're doing it from the comfort of your own home; quick fact, phrases involving working from home/online get searched over 3,000 times daily. Craziness man.

Another huge advantage is the small capital, most forms if investing require $5000-$10,000; Forex trading has a very low minimum of $100 I believe (I recommend using $500 though). ANYONE can save that much to invest regardless of your situation; you simply cut out stuff you don't need. Baby doesn't need his bottle, eBay it. Okay that's taking it a little too far but you know what I mean? Cut out extra channels on your satellite or cable package, don't buy brand name groceries for a couple weeks, etc.

The only thing is the market fluctuates like crazy; you can make money or lose money depending on your trades. Like today I went from $5000 to over $5800 in just minutes (EUR/USD; bought at 1.5596 and sold at 1.5677 - check the charts on DailyFX for proof of the numbers - today is June 25th 2008). We don't want to have to sit in front of a PC all day to trade though; we can turn this negative into a positive by buying an automated trading system. What these trading systems do is all the work for us, it's a beautiful thing.

Say you want to do some trading on your own and then want take your lady to a restaurant. Before you go to the restaurant you enable your trading system (literally just one click) and go enjoy your night; this way you're not missing any good trades.

One thing you probably already know is that there are a lot of Forex trading system "scams" out there, or trading systems that just don't perform well at all. To counter this, what you do (and what I did) is make sure the trading system has a 60 day money back guarantee first then make sure you can use a demo account. A demo account let's you play the trading game with "play money" so you can see if you can profit from the trading system without investing your real cash.

Use the demo account for 59 days and if you see you can make profit you keep the system and invest your real cash. If there's no profit to be made then you get your refund and move onto the next trading system. See how that works? No risk baby; suck it scammers.

Read More......
This is something that I just don't understand and probably never will. People complain about not having enough money, needing money to buy x item for x amount of dollars, barely making enough to cover rent and groceries, etc. I see it all day long with people I know; I'm a young cat so all my peers are in that situation where they got a student loan and can't afford squat. Rather than sit around and complain aren't you taking action to find a solution? I thought I was lazy...
Full-time students, parents wanting to buy only the best for their children, people in debt; whatever you situation is there's always a solution to make money. The real trick is finding a practical way to make money and luckily Forex trading is exactly that. The number one advantage is you're doing it from the comfort of your own home; quick fact, phrases involving working from home/online get searched over 3,000 times daily. Craziness man.

Another huge advantage is the small capital, most forms if investing require $5000-$10,000; Forex trading has a very low minimum of $100 I believe (I recommend using $500 though). ANYONE can save that much to invest regardless of your situation; you simply cut out stuff you don't need. Baby doesn't need his bottle, eBay it. Okay that's taking it a little too far but you know what I mean? Cut out extra channels on your satellite or cable package, don't buy brand name groceries for a couple weeks, etc.

The only thing is the market fluctuates like crazy; you can make money or lose money depending on your trades. Like today I went from $5000 to over $5800 in just minutes (EUR/USD; bought at 1.5596 and sold at 1.5677 - check the charts on DailyFX for proof of the numbers - today is June 25th 2008). We don't want to have to sit in front of a PC all day to trade though; we can turn this negative into a positive by buying an automated trading system. What these trading systems do is all the work for us, it's a beautiful thing.

Say you want to do some trading on your own and then want take your lady to a restaurant. Before you go to the restaurant you enable your trading system (literally just one click) and go enjoy your night; this way you're not missing any good trades.

One thing you probably already know is that there are a lot of Forex trading system "scams" out there, or trading systems that just don't perform well at all. To counter this, what you do (and what I did) is make sure the trading system has a 60 day money back guarantee first then make sure you can use a demo account. A demo account let's you play the trading game with "play money" so you can see if you can profit from the trading system without investing your real cash.

Use the demo account for 59 days and if you see you can make profit you keep the system and invest your real cash. If there's no profit to be made then you get your refund and move onto the next trading system. See how that works? No risk baby; suck it scammers.

GALUGA DUA

Tongkonan Layukna Galuga Dua merupakan salah satu tongkonan yang dijadikan pengadilan, selain digunakan untuk pengadilan terhadap pelanggaran adat yang menjadi tanggung jawab To'Perengnge, juga merupakan pusat musyawarah para pemimpin keluarga dari Tongkonan Galuga dua untuk menentukan suatu rencana. Terletak sekitar 12 Km, arah utara dari Rantepao, Tongkonan Layukna Puang Galuga Dua; ini dibangun pada tahun 1189 oleh kedua putra Galuga. Dari kedua putranya ini, masing-masing membangun Tongkonan yaitu Tongkonan Papabannu' dari putra pertama dan Banau Sura' dari putra keduanya.

Tongkonan Layukna Galuga selain tongkonan keluarga Galuga Dua juga merupakan pusat pertenunan dengan bebagai motif sesuai dengan kebutuhan adat dan ciri khas budaya Toraja. Macam-macam motif tenunan adalah: Tenunan Pamiring khusus untuk sarung perempuan,Tenunan Sappa khusus untuk celana laki-laki, Tenunan Paramba' khusus untuk selimut, Tenunan Paruki' khusus taplak meja dan dekorasi atau hiasan dinding, tenunan Lando khusus tombi untuk pesta untuk pesta rambu solo' atau sapu randanan.

Read More......
Tongkonan Layukna Galuga Dua merupakan salah satu tongkonan yang dijadikan pengadilan, selain digunakan untuk pengadilan terhadap pelanggaran adat yang menjadi tanggung jawab To'Perengnge, juga merupakan pusat musyawarah para pemimpin keluarga dari Tongkonan Galuga dua untuk menentukan suatu rencana. Terletak sekitar 12 Km, arah utara dari Rantepao, Tongkonan Layukna Puang Galuga Dua; ini dibangun pada tahun 1189 oleh kedua putra Galuga. Dari kedua putranya ini, masing-masing membangun Tongkonan yaitu Tongkonan Papabannu' dari putra pertama dan Banau Sura' dari putra keduanya.

Tongkonan Layukna Galuga selain tongkonan keluarga Galuga Dua juga merupakan pusat pertenunan dengan bebagai motif sesuai dengan kebutuhan adat dan ciri khas budaya Toraja. Macam-macam motif tenunan adalah: Tenunan Pamiring khusus untuk sarung perempuan,Tenunan Sappa khusus untuk celana laki-laki, Tenunan Paramba' khusus untuk selimut, Tenunan Paruki' khusus taplak meja dan dekorasi atau hiasan dinding, tenunan Lando khusus tombi untuk pesta untuk pesta rambu solo' atau sapu randanan.

BUNTU PUNE

Obyek wisata Buntu Pune terletak ± 3 km arah selatan jurusan Ke'te' Kesu', Buntu Pune adalah salah satu permukiman yang dibangun oleh Pong Maramba' disekitar tahun 1880 dan merupakan pusat pemerintahannya setelah menjadi Parengnge' di wilayah Kesu' dan Tikala. Pada lokasi tersebut terdapat beberapa lumbung dan tongkonan yang dipindahkan dari daerah perbukitan dan lereng-lereng gunung batu oleh generasi berikutnya serta dibangun bertipe permukiman orang Toraja zaman dulu yang bernuansa exklusif, sukar dicapai musuh karena pos-pos pengintaian yang berlapis-lapis serta didukung oleh situasi alam di sekitarnya. Buntu Pune didukung oleh latar belakang batu cadas dimana pada dinding-dinding batu tersebut terdapat gua-gua alam yang juga dimanfaatkan untuk kuburan-kuburan leluhur. Dengan demikian kita banyak menjumpai erong (peti mayat purba) di dalam liang-liang tersebut. Di lokasi tersebut terdapat juga patane (kuburan dari semen) di puncak gunung batu yang dibuat sekitar tahun 1918 dan sampai saat ini masih digunakan. Buntu Pune sampai sekarang masih terpelihara dengan baik dan termasuk salah satu situs peninggalan sejarah dan kepurbakalaan pada suaka peninggalan sejarah dan purbakala Sulawesi Selatan dan Tenggara.

Read More......
Obyek wisata Buntu Pune terletak ± 3 km arah selatan jurusan Ke'te' Kesu', Buntu Pune adalah salah satu permukiman yang dibangun oleh Pong Maramba' disekitar tahun 1880 dan merupakan pusat pemerintahannya setelah menjadi Parengnge' di wilayah Kesu' dan Tikala. Pada lokasi tersebut terdapat beberapa lumbung dan tongkonan yang dipindahkan dari daerah perbukitan dan lereng-lereng gunung batu oleh generasi berikutnya serta dibangun bertipe permukiman orang Toraja zaman dulu yang bernuansa exklusif, sukar dicapai musuh karena pos-pos pengintaian yang berlapis-lapis serta didukung oleh situasi alam di sekitarnya. Buntu Pune didukung oleh latar belakang batu cadas dimana pada dinding-dinding batu tersebut terdapat gua-gua alam yang juga dimanfaatkan untuk kuburan-kuburan leluhur. Dengan demikian kita banyak menjumpai erong (peti mayat purba) di dalam liang-liang tersebut. Di lokasi tersebut terdapat juga patane (kuburan dari semen) di puncak gunung batu yang dibuat sekitar tahun 1918 dan sampai saat ini masih digunakan. Buntu Pune sampai sekarang masih terpelihara dengan baik dan termasuk salah satu situs peninggalan sejarah dan kepurbakalaan pada suaka peninggalan sejarah dan purbakala Sulawesi Selatan dan Tenggara.

BUNTU KALANDO

Obyek wisata ini adalah Tongkonen Puang Sangalla' yang telah difungsikan sebagai museum dan home stay terletak di elurahan Kaero, kecematan Sangalla', 20 km dari kota Rantepao. Buntu Kalando mempunyai adat "Tando Tananan Lantangna Kaero Tongkonan Layuk" yaitu sebagai tempat kediaman Puang Sangalla'. Tonkonan ini dibangungun bersama dengan tiga lumbung padi (alang sura').

Buntu Kalando sebagai Tongkonan Tananan Lantangna Kaero Tongkonan Layuk dilengkapi dengan beraneka ragam tanduk yaitu tanduk kerbau, tanduk rusa, dan tanduk anoa terpampang di bagian muka tongkonan dua buah kabongo' yaitu satu kabongo' bonga sura' dan satu kabongo' pudu' serta di atasnya didudukkan katik yang menyerupai Langkan maega (burung elang), perlambang kebesaran.

Sebagai museum dalam tongkonan ini dilengkapi barang-barang koleksi antara lain:

Alat kerajaan Sangalla'
Pakaian kebesaran
Barang-barang bersejarah
Barang-barang antik
Alat-alat perang
Alat-alat ritus
Alat-alat pertanian
Alat-alat dapur
Alat-alat makan
Alat-alat minum
Barang-barang berchasiat (balo')
Demikian sejarah singkat Buntu Kalando, yang selalu siap menanti kunjungan anda.

Read More......
Obyek wisata ini adalah Tongkonen Puang Sangalla' yang telah difungsikan sebagai museum dan home stay terletak di elurahan Kaero, kecematan Sangalla', 20 km dari kota Rantepao. Buntu Kalando mempunyai adat "Tando Tananan Lantangna Kaero Tongkonan Layuk" yaitu sebagai tempat kediaman Puang Sangalla'. Tonkonan ini dibangungun bersama dengan tiga lumbung padi (alang sura').

Buntu Kalando sebagai Tongkonan Tananan Lantangna Kaero Tongkonan Layuk dilengkapi dengan beraneka ragam tanduk yaitu tanduk kerbau, tanduk rusa, dan tanduk anoa terpampang di bagian muka tongkonan dua buah kabongo' yaitu satu kabongo' bonga sura' dan satu kabongo' pudu' serta di atasnya didudukkan katik yang menyerupai Langkan maega (burung elang), perlambang kebesaran.

Sebagai museum dalam tongkonan ini dilengkapi barang-barang koleksi antara lain:

Alat kerajaan Sangalla'
Pakaian kebesaran
Barang-barang bersejarah
Barang-barang antik
Alat-alat perang
Alat-alat ritus
Alat-alat pertanian
Alat-alat dapur
Alat-alat makan
Alat-alat minum
Barang-barang berchasiat (balo')
Demikian sejarah singkat Buntu Kalando, yang selalu siap menanti kunjungan anda.

BUNTAO

Buntao adalah kampung yang sangat menarik untuk dikunjungi khususnya di waktu hari pasar. Buntao mempunyai patane, iaitu kuburan yang berbentuk rumah Toraja. Dan di atas bukit di sekitar kampung banyak terdapat kuburan tua.

Read More......
Buntao adalah kampung yang sangat menarik untuk dikunjungi khususnya di waktu hari pasar. Buntao mempunyai patane, iaitu kuburan yang berbentuk rumah Toraja. Dan di atas bukit di sekitar kampung banyak terdapat kuburan tua.

BORI

Obyek wisata utama adalah rante (tempat upacara pemakaman secara adat yang dilengkapi dengan buah menhir / megalit), dalam bahasa Toraja disebut simbuang batu. Seratus dua batu menhir yang berdiri dengan megah terdiri dari 24 buah ukuran besar, 24 buah ukuran sedang dan 54 buah ukuran kecil. Ukuran menhir ini mempunyai nilai adat yang sama. Penyebab perbedaan adalah situasi dan kondisi pada saat pembuatan / pengambilan batu, misalnya; masalah waktu, kemampuan biaya dan situasi pada masa kemasyarakatan. Megalit / simbuang batu hanya diadakan bila seorang pemuka masyarakat yang meninggal dunia dan upacaranya dilaksanakan dalam tingkat Rapasan Sapurandanan (kerbau yang dipotong sekurang-kurangnya 24 ekor). Pada tahun 1657 Rante Kalimbuang mulai digunakan pada upacara Pemakaman Ne'Ramba' dimana 100 ekor kerbau dikorbankan dan didirikan dua simbuang batu.

Selanjutnya pada tahun 1807 pada acara pemakaman Tonapa Ne'Padda' didirikan 5 buah simbuang batu, sedang kerbau yang dikorbankan sebanyak 200 ekor. Ne'Lunde yang pada upacaranya dikorbankan lebih dari 100 ekor kerbau didirikan 3 buah simbuang batu.
Selanjutnya berturut-turut sejak tahun 1907, banyak simbuang batu didirikan dalam ukuran besar, sedang, kecil dan secara khusus pada pemakaman Almarhumah Lai Datu (Ne' Kase') pada tahun 1935 didirikan satu buah simbuang batu yang terbesar dan tertinggi. Simbuang batu yang terakhir adalah pada upacara pemakaman Almarhum Sa'pang (Ne'Lai) pada tahun 1962.

Dalam kompleks Rante Kalimbuang tersebut terdapat juga hal-hal yang berkaitan dengan upacara pemakaman yaitu:

Lakkian yaitu persemayaman jenazah selama upacara dilaksanakan di Rante

Balakkayan yaitu panggung tempat membagi daging secara adat

Sarigan yaitu usungan jenasah Langi' yaitu bangunan induk menaungi sarigan

Liang Pa' / kuburan batu yang dipahat.

Read More......
Obyek wisata utama adalah rante (tempat upacara pemakaman secara adat yang dilengkapi dengan buah menhir / megalit), dalam bahasa Toraja disebut simbuang batu. Seratus dua batu menhir yang berdiri dengan megah terdiri dari 24 buah ukuran besar, 24 buah ukuran sedang dan 54 buah ukuran kecil. Ukuran menhir ini mempunyai nilai adat yang sama. Penyebab perbedaan adalah situasi dan kondisi pada saat pembuatan / pengambilan batu, misalnya; masalah waktu, kemampuan biaya dan situasi pada masa kemasyarakatan. Megalit / simbuang batu hanya diadakan bila seorang pemuka masyarakat yang meninggal dunia dan upacaranya dilaksanakan dalam tingkat Rapasan Sapurandanan (kerbau yang dipotong sekurang-kurangnya 24 ekor). Pada tahun 1657 Rante Kalimbuang mulai digunakan pada upacara Pemakaman Ne'Ramba' dimana 100 ekor kerbau dikorbankan dan didirikan dua simbuang batu.

Selanjutnya pada tahun 1807 pada acara pemakaman Tonapa Ne'Padda' didirikan 5 buah simbuang batu, sedang kerbau yang dikorbankan sebanyak 200 ekor. Ne'Lunde yang pada upacaranya dikorbankan lebih dari 100 ekor kerbau didirikan 3 buah simbuang batu.
Selanjutnya berturut-turut sejak tahun 1907, banyak simbuang batu didirikan dalam ukuran besar, sedang, kecil dan secara khusus pada pemakaman Almarhumah Lai Datu (Ne' Kase') pada tahun 1935 didirikan satu buah simbuang batu yang terbesar dan tertinggi. Simbuang batu yang terakhir adalah pada upacara pemakaman Almarhum Sa'pang (Ne'Lai) pada tahun 1962.

Dalam kompleks Rante Kalimbuang tersebut terdapat juga hal-hal yang berkaitan dengan upacara pemakaman yaitu:

Lakkian yaitu persemayaman jenazah selama upacara dilaksanakan di Rante

Balakkayan yaitu panggung tempat membagi daging secara adat

Sarigan yaitu usungan jenasah Langi' yaitu bangunan induk menaungi sarigan

Liang Pa' / kuburan batu yang dipahat.

BATUTUMONGA

Berlokasi di daerah Sesean yang beriklim dingin, sekitar 1300 meter di atas permukaan laut. Di daerah ini terdapat 56 menhir batu dalam sebuah lingkaran dengan lima pohon kayu ditengahnya. Kebanyakan dari batu menhir itu berukuran dua sampai tiga meter tingginya. Pemandangan yang sangat mempesona di atas Rantepao dan lembah disekitarnya, dapat dilihat dari tempat ini sangat menarik untuk dikunjungi.

Read More......
Berlokasi di daerah Sesean yang beriklim dingin, sekitar 1300 meter di atas permukaan laut. Di daerah ini terdapat 56 menhir batu dalam sebuah lingkaran dengan lima pohon kayu ditengahnya. Kebanyakan dari batu menhir itu berukuran dua sampai tiga meter tingginya. Pemandangan yang sangat mempesona di atas Rantepao dan lembah disekitarnya, dapat dilihat dari tempat ini sangat menarik untuk dikunjungi.

Tarian To Massarong

Sarong artinya tudung atau topi yang di pakai sebagai pelindung dari sinar matahari dan hujan.
Sarong memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat Toraja karena di pakai dalam segala kesempatan, baik dalam acara Rambu Tuka’ (acara kegembiraan) maupun dalam acara Rambu Solo’ ( acara kedukaan).
Tari ini merupakan kreasi baru di mana di perlihatkan bagaimana cara memakai dan mempergunakan Sarong sebagai perlengkapan busana.

Read More......
Sarong artinya tudung atau topi yang di pakai sebagai pelindung dari sinar matahari dan hujan.
Sarong memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat Toraja karena di pakai dalam segala kesempatan, baik dalam acara Rambu Tuka’ (acara kegembiraan) maupun dalam acara Rambu Solo’ ( acara kedukaan).
Tari ini merupakan kreasi baru di mana di perlihatkan bagaimana cara memakai dan mempergunakan Sarong sebagai perlengkapan busana.

DE CEREMONIELE ONTVANGST DANS

Voor de ontvangst van gasten wordt door de Toraja maatschappij in de eersteplaats sirih pinang ( een soort tabakspruim) aangeboden, dat wil uitdrukken dat de gasten ontvangen zijn in de hechte familiegemeenschap. Ma’Papangngan wordt gedanst bij de ontvangst van hooggeplaatste gasten met het uitspreken van :

Pangngan mo tanda mali’ki Kisorong sorong mati’
Solonna pengkaboro’ki’ Rittingayona mala’bi’ta’
Inde’mo sorongan sepu’ Rande pela’i toda
Kiala tanda mala’bi’ Ki po rannu matoto’

Betekenis : De sirih die wij aanbieden is een teken dat u te
midden van onze hechte gemeenschap geaccepteerd bent.

Read More......
Voor de ontvangst van gasten wordt door de Toraja maatschappij in de eersteplaats sirih pinang ( een soort tabakspruim) aangeboden, dat wil uitdrukken dat de gasten ontvangen zijn in de hechte familiegemeenschap. Ma’Papangngan wordt gedanst bij de ontvangst van hooggeplaatste gasten met het uitspreken van :

Pangngan mo tanda mali’ki Kisorong sorong mati’
Solonna pengkaboro’ki’ Rittingayona mala’bi’ta’
Inde’mo sorongan sepu’ Rande pela’i toda
Kiala tanda mala’bi’ Ki po rannu matoto’

Betekenis : De sirih die wij aanbieden is een teken dat u te
midden van onze hechte gemeenschap geaccepteerd bent.

Desain blog Anda

Baik Anda baru memulai blog Anda, atau baru berpikir untuk mengubah tampilan blog Anda, tool pengedit Blogger yang mudah digunakan akan membantu Anda membuat halaman yang tampak hebat.

Template—Koleksi template kami akan membantu Anda memulai sebuah situs yang menarik segera tanpa harus mempelajari HTML, walaupun Blogger juga mengijinkan Anda untuk mengedit kode HTML blog Anda kapan saja Anda inginkan.

Warna dan font kustom— Ketika Anda siap untuk mengambil langkah berikutnya, Anda dapat lebih lanjut mengkustomisasi template kami untuk menciptakan sebuah rancangan yang secara sempurna merefleksikan Anda dan blog Anda.

Drag-and-drop Elemen halaman — Sistem sederhana drag-and-drop memungkinkan Anda dengan mudah memutuskan di mana Anda meletakkan posting, profil, arsip dan bagian lain halaman Anda.

Read More......
Baik Anda baru memulai blog Anda, atau baru berpikir untuk mengubah tampilan blog Anda, tool pengedit Blogger yang mudah digunakan akan membantu Anda membuat halaman yang tampak hebat.

Template—Koleksi template kami akan membantu Anda memulai sebuah situs yang menarik segera tanpa harus mempelajari HTML, walaupun Blogger juga mengijinkan Anda untuk mengedit kode HTML blog Anda kapan saja Anda inginkan.

Warna dan font kustom— Ketika Anda siap untuk mengambil langkah berikutnya, Anda dapat lebih lanjut mengkustomisasi template kami untuk menciptakan sebuah rancangan yang secara sempurna merefleksikan Anda dan blog Anda.

Drag-and-drop Elemen halaman — Sistem sederhana drag-and-drop memungkinkan Anda dengan mudah memutuskan di mana Anda meletakkan posting, profil, arsip dan bagian lain halaman Anda.

”BANGKITLAH” Tana Toraja

"Menurut mitos, orang Toraja sudah ada sejak abad ke-8. Tetapi
penelitian lain menyebutkan orang Toraja mulai ada sejak abad ke-13,"
::: Tarsis Kodrat :::
Namun kapan tepatnya masyarakat Toraja terbentuk tidak pernah ada yang tahu. Harus diakui bahwa tidak ada sejarah atau dokumen tertulis yang menyebutkan tentang kapan masyarakat Tana Toraja terbentuk. (Sejauh yang saya tahu).
Tetapi kok sudah disepakati hari jadi Tana Toraja jatuh pada tanggal 26 Agustus 1247?
Ada yang tahu? Atas dasar apa?
Kalau memang demikian adanya, dengan penjelasan-penjelasan dan rasionalisasi yang masuk diakal, berarti kita (masyarakat Toraja, red) sudah tua dong. Semestinya dengan usia setua ini toraja sudah semakin berkembang. Tapi anehnya kok kita sangat jauh tertinggal dari daerah-daerah lain yang lebih ”muda” ya? Malah sepertinya tidak ada kemajuan yang berarti, yang ada juga perbaikan Kantor DPRD, Rumah ”istana” Bupati, Patung-Patung, dan lain sebagainya yang bersifat ”hiasan” saja. Sedangkan kesejahteraan masyarakat dan fasilitas-fasilitas yang mendukung hal itu sepertinya dilupakan.
Toraja layaknya anak remaja yang masih terus belajar merangkak dan bergantung pada ”orang lain” disekitarnya. Mengapa saya katakan demikian? Ditengah semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi (manarang nasang mo tu pia toraya), dimana setiap daerah berlomba-lomba untuk ”menggarap” potensi daerah dengan mengandalkan SDA dan SDM mereka sendiri agar dapat mandiri, eh sampai sekarang Toraja masih aja ribut soal bagaimana ”menguras” Anggaran Pemerintah Pusat lewat Pemekaran Tana Toraja menjadi 2 kabupaten. Orang lain sudah 2 langkah kedepan ”kita” masih aja jalan ditempat meributkan persoalan-persoalan yang SEBENARNYA tidak untuk memajukan Tana Toraja.
Mengapa semua ini terjadi?
Karena kita semua tidak peduli.
Sebagian orang dengan mengatasnamakan semangat kedaerahannya, spertinya sangat tulus ingin memajukan tondok lepongan bulan ini. Tetapi dibalik itu semua, ternyata permainan politik dan kehausan akan kekuasaanlah yang mengakar di dalam diri orang-orang tersebut. Bagaimana mungkin kita percaya bahwa orang-orang ini sangat tulus melayani kita, ketika sebagian besar dari mereka adalah tersangka kasus korupsi yang kita ”sembunyikan” dan ”selamatkan” dari kejaran pihak yang berwajib. Mereka semua pembohong yang mengambil keuntungan dari posisi dan jabatan mereka di pemerintahan. Dibalik topeng janji-janji pembaharuan dan pembangunan mereka berkomplot menguras dana-dana pembangunan yang diperuntukkan bagi masyarakat Tana Toraja.
Toraja sudah semakin tua, pemuda pemudinya telah tumbuh menjadi generasi-generasi yang tangguh dan terpelajar, dan bahkan mampu menjadi motor penggerak di tempat mereka berkarya. Inilah saatnya kita bahu membahu, bangkitlah wahai generasi-generasi transisi. Mari kita tunjukkan bagaimana semestinya kita membangun tondok lepongan bulan ini dengan keringat dan air mata, bukan dengan meminta dan mengharapkan belas kasihan dari pemerintah pusat. Masyarakat kita bukanlah pengemis yang pemalas, kita memiliki semangat dan energi yang besar, kita adalah pemuda pemudi yang mencintai tanah nenek moyang kita. Karena kita adalah orang Toraja.
Republik Indonesia telah 10 tahun hidup dalam Masa Reformasi, tetapi mengapa daerah kita Tana Toraja tidak direformasi. Sampai kapan kita dipimpin oleh orang-orang tanpa hati nurani, yang berpesta dan bersenang-senang dengan gaji buta tanpa pelayanan yang berarti bagi masyarakat Tana Toraja. Menyedihkan.
Kalau bukan kita, siapa lagi? Kalau bukan sekarang, kapan lagi?
Kalau tidak bangkit sekarang, silahkan saksikan Toraja mati perlahan-lahan.

Read More......
"Menurut mitos, orang Toraja sudah ada sejak abad ke-8. Tetapi
penelitian lain menyebutkan orang Toraja mulai ada sejak abad ke-13,"
::: Tarsis Kodrat :::
Namun kapan tepatnya masyarakat Toraja terbentuk tidak pernah ada yang tahu. Harus diakui bahwa tidak ada sejarah atau dokumen tertulis yang menyebutkan tentang kapan masyarakat Tana Toraja terbentuk. (Sejauh yang saya tahu).
Tetapi kok sudah disepakati hari jadi Tana Toraja jatuh pada tanggal 26 Agustus 1247?
Ada yang tahu? Atas dasar apa?
Kalau memang demikian adanya, dengan penjelasan-penjelasan dan rasionalisasi yang masuk diakal, berarti kita (masyarakat Toraja, red) sudah tua dong. Semestinya dengan usia setua ini toraja sudah semakin berkembang. Tapi anehnya kok kita sangat jauh tertinggal dari daerah-daerah lain yang lebih ”muda” ya? Malah sepertinya tidak ada kemajuan yang berarti, yang ada juga perbaikan Kantor DPRD, Rumah ”istana” Bupati, Patung-Patung, dan lain sebagainya yang bersifat ”hiasan” saja. Sedangkan kesejahteraan masyarakat dan fasilitas-fasilitas yang mendukung hal itu sepertinya dilupakan.
Toraja layaknya anak remaja yang masih terus belajar merangkak dan bergantung pada ”orang lain” disekitarnya. Mengapa saya katakan demikian? Ditengah semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi (manarang nasang mo tu pia toraya), dimana setiap daerah berlomba-lomba untuk ”menggarap” potensi daerah dengan mengandalkan SDA dan SDM mereka sendiri agar dapat mandiri, eh sampai sekarang Toraja masih aja ribut soal bagaimana ”menguras” Anggaran Pemerintah Pusat lewat Pemekaran Tana Toraja menjadi 2 kabupaten. Orang lain sudah 2 langkah kedepan ”kita” masih aja jalan ditempat meributkan persoalan-persoalan yang SEBENARNYA tidak untuk memajukan Tana Toraja.
Mengapa semua ini terjadi?
Karena kita semua tidak peduli.
Sebagian orang dengan mengatasnamakan semangat kedaerahannya, spertinya sangat tulus ingin memajukan tondok lepongan bulan ini. Tetapi dibalik itu semua, ternyata permainan politik dan kehausan akan kekuasaanlah yang mengakar di dalam diri orang-orang tersebut. Bagaimana mungkin kita percaya bahwa orang-orang ini sangat tulus melayani kita, ketika sebagian besar dari mereka adalah tersangka kasus korupsi yang kita ”sembunyikan” dan ”selamatkan” dari kejaran pihak yang berwajib. Mereka semua pembohong yang mengambil keuntungan dari posisi dan jabatan mereka di pemerintahan. Dibalik topeng janji-janji pembaharuan dan pembangunan mereka berkomplot menguras dana-dana pembangunan yang diperuntukkan bagi masyarakat Tana Toraja.
Toraja sudah semakin tua, pemuda pemudinya telah tumbuh menjadi generasi-generasi yang tangguh dan terpelajar, dan bahkan mampu menjadi motor penggerak di tempat mereka berkarya. Inilah saatnya kita bahu membahu, bangkitlah wahai generasi-generasi transisi. Mari kita tunjukkan bagaimana semestinya kita membangun tondok lepongan bulan ini dengan keringat dan air mata, bukan dengan meminta dan mengharapkan belas kasihan dari pemerintah pusat. Masyarakat kita bukanlah pengemis yang pemalas, kita memiliki semangat dan energi yang besar, kita adalah pemuda pemudi yang mencintai tanah nenek moyang kita. Karena kita adalah orang Toraja.
Republik Indonesia telah 10 tahun hidup dalam Masa Reformasi, tetapi mengapa daerah kita Tana Toraja tidak direformasi. Sampai kapan kita dipimpin oleh orang-orang tanpa hati nurani, yang berpesta dan bersenang-senang dengan gaji buta tanpa pelayanan yang berarti bagi masyarakat Tana Toraja. Menyedihkan.
Kalau bukan kita, siapa lagi? Kalau bukan sekarang, kapan lagi?
Kalau tidak bangkit sekarang, silahkan saksikan Toraja mati perlahan-lahan.

The Adventures of Lakipadada as told by puang Willem Popang Sombolinggi’ (Sangalla’ 1969)

Puang Lakipadada is the founder of the princely ramages in puang-regions (Tallulembangna) in Tana Toraja, and of the rulers of the Buginese kingdom of Luwu' and the Makassarese kingdom of Goa.
Lakipadada, contemplating the problems of death, conceived the plan of going in search of immortality. In the company of his faithful dog, he set out. The dog remained by him as far as the edge of the ocean, close to heaven, and then could not accompany him further. Here at this place Lakipadada met a pure white water buffalo, Bulan Panarring, who spoke to him: "If I beat you over the ocean, you will agree not to eat of my flesh, not of the flesh of my descendants. The white buffaloes which will be born in your country will be blind". Lakipadada accepted the proposition. The buffalo, however, could not complete the passage. He drowned. Puang Lakipadada saved himself, climbing onto a limestone rock. He had been perching there a long time when a giant sea crab accosted him, offering to carry him to heaven. When Lakipadada finally arrived there, Puang Matua granted him eternal life on the condition that he would not sleep for seven days and seven nights. For six days Lakipadada remained awake, but on the seventh he fell into a deep slumber. Puang Matua then removed something from Lakipadada's sword as proof that sleep had overcome him. The god then told him of his failure, but allowed him to live for six generations.
Throughout his long life, Puang Lakipadada made many journeys, bringing back home a small number of remarkable swords, the la'bo' penai. These swords were the Sudan, originating from the Sudan, Africa, and now in the possession of the princes of Goa; the Maniang and the Doso, now the property of the puang of Ma'kale; and the Bunga aru, or Bunga waru, owned by the datu (prince) of Luwu'.
On one of his voyages, Lakipadada was shipwrecked but could rescue himself on a rock. Gradually he was covered over completely with seaweed. Happily he could sustain life by eating mangga-fruits, for a mangga-tree was growing from the rock. For seven years he fed from this tree. One day a certain sea eagle or garuda, Langkang Muga, alighted on the rock. After eating from the mangga-fruit the bird fell asleep and Lakipadada then grabbed hold of one of the bird's spurs. On his person Lakipadada stowed away a pit of a mangga. The eagle flew on high with Lakipadada clinging fast to its spur. Above Goa, the bird began to descend. Lakipadada loosened his hold and fell onto a forked branch. The garuda, flying on, disappeared from sight. Lakipadada, draped in seaweed, looked more like a strange beast than a man. People who came to draw water, saw Lakipadada. First a slave (kaunan) of the raja tried to drag Lakipadada from the tree, but the slave died. Then a to makaka came. He, too, tried to dislodge Lakipadada from the tree but he too, perished. Then the Raja of Goa himself came, and only then Lakipadada could descend from his lofty perch. The raja ordered Lakipadada to be cleaned. Initially, the seaweed refused to come off. Then a bird cried, "Wash him with an extract of lemo laa' (citrus fruit); he then will regain the colour of a danga-danga (species of gladiola)". The advice was followed, whereupon the seaweed peeled away. Lakipadada now received food from plates presented in succession by a number of people belonging to different classes. None of these were of noble blood, and they all died. Finally, the raja offered him food from his own dish. Since the raja did not die, it was evident that this unseeming and extraordinary stranger must be a person of princely blood. In the meantime drums were beaten without cessation. Lakipadada asked what this meant. He was told that the raja's wife was on the point of delivering a baby. Up to that time women in Goa could not give birth except by means of an operation. Lakipadada inquired what his reward would be if he helped the wife of the raja bear her child without the use of any artificial aids, and he added, "Actually, I don't really want any reward. I only want your child if she happens to be a girl." All the time the raja had realized that Lakipadada was not an ordinary person. He agreed, Lakipadada assisted at the delivery and all went well. Later he married the princess who, by his help, had seen the light of day. From their marriage three sons were born: Patala Bunga, Patala Bantan, and Patala Merang.
Before he died, Lakipadada climbed a peak of the Latimojon and divided his realm into three parts. Patala Merang acquired Goa and the title of Samba ti Goa; Patala Bunga received Palopo, i.e. the region north of Bone Puto and east of Buntu Puang. He acquired the title of Datu i Waraë and Payung ti Luwu'. Patala Bantan received the area now known as Tana Toraja (but the territory alotted to him by Lakipadada is not the same as contemporary Tator; it encompassed the region north of the Mappolo Lambang as far as the Tomini-bend). This son was endowed with the title Puang Matasak ti Toraja.
The ruler of Goa inherited the sword Sudan and the doi' i manuk (literally: money with a bird, 'fighting cock farthing', a coin minted by the English). The datu of Luwu' was given the sword Bunga Waru. The son who reigned over Tana Toraja received the Bate Manurun, a flag descended from heaven, a red cloth carrying the image of a garuda. The flag may be exhibited only when a pig is sacrificed. It is on display at mortuary rituals, or solemn state occasions, and on official visits by high dignitaries. This same royal son was presented with V.O.C. (Dutch East Indian Company) coins as pusaka (!) together with a kandaure, an ornament of beads, named Pattara. According to Nobele he also received two ancient textiles: Indo' Lebo and Arang to Buang. The sword Maniang also remained in Tana Toraja, in Makale itself.
Labels: Toraya

Read More......
Puang Lakipadada is the founder of the princely ramages in puang-regions (Tallulembangna) in Tana Toraja, and of the rulers of the Buginese kingdom of Luwu' and the Makassarese kingdom of Goa.
Lakipadada, contemplating the problems of death, conceived the plan of going in search of immortality. In the company of his faithful dog, he set out. The dog remained by him as far as the edge of the ocean, close to heaven, and then could not accompany him further. Here at this place Lakipadada met a pure white water buffalo, Bulan Panarring, who spoke to him: "If I beat you over the ocean, you will agree not to eat of my flesh, not of the flesh of my descendants. The white buffaloes which will be born in your country will be blind". Lakipadada accepted the proposition. The buffalo, however, could not complete the passage. He drowned. Puang Lakipadada saved himself, climbing onto a limestone rock. He had been perching there a long time when a giant sea crab accosted him, offering to carry him to heaven. When Lakipadada finally arrived there, Puang Matua granted him eternal life on the condition that he would not sleep for seven days and seven nights. For six days Lakipadada remained awake, but on the seventh he fell into a deep slumber. Puang Matua then removed something from Lakipadada's sword as proof that sleep had overcome him. The god then told him of his failure, but allowed him to live for six generations.
Throughout his long life, Puang Lakipadada made many journeys, bringing back home a small number of remarkable swords, the la'bo' penai. These swords were the Sudan, originating from the Sudan, Africa, and now in the possession of the princes of Goa; the Maniang and the Doso, now the property of the puang of Ma'kale; and the Bunga aru, or Bunga waru, owned by the datu (prince) of Luwu'.
On one of his voyages, Lakipadada was shipwrecked but could rescue himself on a rock. Gradually he was covered over completely with seaweed. Happily he could sustain life by eating mangga-fruits, for a mangga-tree was growing from the rock. For seven years he fed from this tree. One day a certain sea eagle or garuda, Langkang Muga, alighted on the rock. After eating from the mangga-fruit the bird fell asleep and Lakipadada then grabbed hold of one of the bird's spurs. On his person Lakipadada stowed away a pit of a mangga. The eagle flew on high with Lakipadada clinging fast to its spur. Above Goa, the bird began to descend. Lakipadada loosened his hold and fell onto a forked branch. The garuda, flying on, disappeared from sight. Lakipadada, draped in seaweed, looked more like a strange beast than a man. People who came to draw water, saw Lakipadada. First a slave (kaunan) of the raja tried to drag Lakipadada from the tree, but the slave died. Then a to makaka came. He, too, tried to dislodge Lakipadada from the tree but he too, perished. Then the Raja of Goa himself came, and only then Lakipadada could descend from his lofty perch. The raja ordered Lakipadada to be cleaned. Initially, the seaweed refused to come off. Then a bird cried, "Wash him with an extract of lemo laa' (citrus fruit); he then will regain the colour of a danga-danga (species of gladiola)". The advice was followed, whereupon the seaweed peeled away. Lakipadada now received food from plates presented in succession by a number of people belonging to different classes. None of these were of noble blood, and they all died. Finally, the raja offered him food from his own dish. Since the raja did not die, it was evident that this unseeming and extraordinary stranger must be a person of princely blood. In the meantime drums were beaten without cessation. Lakipadada asked what this meant. He was told that the raja's wife was on the point of delivering a baby. Up to that time women in Goa could not give birth except by means of an operation. Lakipadada inquired what his reward would be if he helped the wife of the raja bear her child without the use of any artificial aids, and he added, "Actually, I don't really want any reward. I only want your child if she happens to be a girl." All the time the raja had realized that Lakipadada was not an ordinary person. He agreed, Lakipadada assisted at the delivery and all went well. Later he married the princess who, by his help, had seen the light of day. From their marriage three sons were born: Patala Bunga, Patala Bantan, and Patala Merang.
Before he died, Lakipadada climbed a peak of the Latimojon and divided his realm into three parts. Patala Merang acquired Goa and the title of Samba ti Goa; Patala Bunga received Palopo, i.e. the region north of Bone Puto and east of Buntu Puang. He acquired the title of Datu i Waraë and Payung ti Luwu'. Patala Bantan received the area now known as Tana Toraja (but the territory alotted to him by Lakipadada is not the same as contemporary Tator; it encompassed the region north of the Mappolo Lambang as far as the Tomini-bend). This son was endowed with the title Puang Matasak ti Toraja.
The ruler of Goa inherited the sword Sudan and the doi' i manuk (literally: money with a bird, 'fighting cock farthing', a coin minted by the English). The datu of Luwu' was given the sword Bunga Waru. The son who reigned over Tana Toraja received the Bate Manurun, a flag descended from heaven, a red cloth carrying the image of a garuda. The flag may be exhibited only when a pig is sacrificed. It is on display at mortuary rituals, or solemn state occasions, and on official visits by high dignitaries. This same royal son was presented with V.O.C. (Dutch East Indian Company) coins as pusaka (!) together with a kandaure, an ornament of beads, named Pattara. According to Nobele he also received two ancient textiles: Indo' Lebo and Arang to Buang. The sword Maniang also remained in Tana Toraja, in Makale itself.
Labels: Toraya

Carl Rogers

Spiritual Humanisme

Carl Ransom Rogers lahir pada tanggal 8 Januari 1902 di Oak Park, Illinios, Chicago. Dan meninggal dunia pada tanggal 4 Pebruari 1987 karena serangan jantung.
Latar belakang: Rogers adalah putra keempat dari enam bersaudara. Rogers dibesarkan dalam keluarga yang berkecukupan dan menganut aliran protestan fundamentalis yang terkenal keras, dan kaku dalam hal agama, moral dan etika. Rogers terkenal sebagai seorang tokoh psikologi humanis, aliran fenomenologis-eksistensial, psikolog klinis dan terapis, ide - ide dan konsep teorinya banyak didapatkan dalam pengalaman -pengalaman terapeutiknya.
Ide pokok dari teori - teori Rogers yaitu individu memiliki kemampuan dalam diri sendiri untuk mengerti diri, menentukan hidup, dan menangani masalah - masalah psikisnya asalkan konselor menciptakan kondisi yang dapat mempermudah perkembangan individu untuk aktualisasi diri.

Menurut Rogers motivasi orang yang sehat adalah aktualisasi diri. Jadi manusia yang sadar dan rasional tidak lagi dikontrol oleh peristiwa kanak - kanak seperti yang diajukan oleh aliran freudian, misalnya toilet trainning, penyapihan ataupun pengalaman seksual sebelumnya.
Rogers lebih melihat pada masa sekarang, dia berpendapat bahwa masa lampau memang akan mempengaruhi cara bagaimana seseorang memandang masa sekarang yang akan mempengaruhi juga kepribadiannya. Namun ia tetap berfokus pada apa yang terjadi sekarang bukan apa yang terjadi pada waktu itu.

Aktualisasi diri adalah proses menjadi diri sendiri dan mengembangkan sifat-sifat dan potensi -potensi psikologis yang unik. Aktualisasi diri akan dibantu atau dihalangi oleh pengalaman dan oleh belajar khususnya dalam masa kanak - kanak. Aktualisasi diri akan berubah sejalan dengan perkembangan hidup seseorang. Ketika mencapai usia tertentu (adolensi) seseorang akan mengalami pergeseran aktualisasi diri dari fisiologis ke psikologis.

Rogers dikenal juga sebagai seorang fenomenologis, karena ia sangat menekankan pada realitas yang berarti bagi individu. Realitas tiap orang akan berbeda - beda tergantung pada pengalaman - pengalaman perseptualnya. Lapangan pengalaman ini disebut dengan fenomenal field. Rogers menerima istilah self sebagai fakta dari lapangan fenomenal tersebut.

K onsep diri menurut Rogers adalah kesadaran batin yang tetap, mengenai pengalaman yang berhubungan dengan aku dan membedakan aku dari yang bukan aku. Konsep diri ini terbagi menjadi 2 yaitu konsep diri real dan konsep diri ideal. Untuk menunjukkan apakah kedua konsep diri tersebut sesuai atau tidak, Rogers mengenalkan 2 konsep lagi, yaitu Incongruence dan Congruence. Incongruence adalah ketidakcocokan antara self yang dirasakan dalam pengalaman aktual disertai pertentangan dan kekacauan batin. Sedangkan Congruence berarti situasi di mana pengalaman diri diungkapkan dengan seksama dalam sebuah konsep diri yang utuh, integral, dan sejati.

Setiap manusia memiliki kebutuhan dasar akan kehangatan, penghargaan, penerimaan, pengagungan, dan cinta dari orang lain. Kebutuhan ini disebut need for positive regard, yang terbagi lagi menjadi 2 yaitu conditional positive regard (bersyarat) dan unconditional positive regard (tak bersyarat).

Rogers menggambarkan pribadi yang berfungsi sepenuhnya adalah pribadi yang mengalami penghargaan positip tanpa syarat. Ini berarti dia dihargai, dicintai karena nilai adanya diri sendiri sebagai person sehingga ia tidak bersifat defensif namun cenderung untuk menerima diri dengan penuh kepercayaan.

Lima sifat khas orang yang berfungsi sepenuhnya (fully human being):
1. Keterbukaan pada pengalaman
Orang yang berfungsi sepenuhnya adalah orang yang menerima semua pengalaman dengan fleksibel sehingga selalu timbul persepsi baru. Dengan demikian ia akan mengalami banyak emosi (emosional) baik yang positip maupun negatip.
2. Kehidupan Eksistensial
Kualitas dari kehidupan eksistensial dimana orang terbuka terhadap pengalamannya sehingga ia selalu menemukan sesuatu yang baru, dan selalu berubah dan cenderung menyesuaikan diri sebagai respons atas pengalaman selanjutnya.
3. Kepercayaan terhadap organisme orang sendiri
Pengalaman akan menjadi hidup ketika seseorang membuka diri terhadap pengalaman itu sendiri. Dengan begitu ia akan bertingkah laku menurut apa yang dirasanya benar (timbul seketika dan intuitif) sehingga ia dapat mempertimbangkan setiap segi dari suatu situasi dengan sangat baik.
4. Perasaan Bebas
Orang yang sehat secara psikologis dapat membuat suatu pilihan tanpa adanya paksaan - paksaan atau rintangan - rintangan antara alternatif pikiran dan tindakan. Orang yang bebas memiliki suatu perasaan berkuasa secara pribadi mengenai kehidupan dan percaya bahwa masa depan tergantung pada dirinya sendiri, tidak pada peristiwa di masa lampau sehingga ia dapat meilhat sangat banyak pilihan dalam kehidupannya dan merasa mampu melakukan apa saja yang ingin dilakukannya.
5. Kreativitas
Keterbukaan diri terhadap pengalaman dan kepercayaan kepada organisme mereka sendiri akan mendorong seseorang untuk memiliki kreativitas dengan ciri - ciri bertingkah laku spontan, tidak defensif, berubah, bertumbuh, dan berkembang sebagai respons atas stimulus-stimulus kehidupan yang beraneka ragam di sekitarnya.
Kelemahan atau kekurangan pandangan Rogers terletak pada perhatiannya yang semata - mata melihat kehidupan diri sendiri dan bukan pada bantuan untuk pertumbuhan serta perkembangan orang lain. Rogers berpandangan bahwa orang yang berfungsi sepenuhnya tampaknya merupakan pusat dari dunia, bukan seorang partisipan yang berinteraksi dan bertanggung jawab di dalamnya.

Selain itu gagasan bahwa seseorang harus dapat memberikan respons secara realistis terhadap dunia sekitarnya masih sangat sulit diterima. Semua orang tidak bisa melepaskan subyektivitas dalam memandang dunia karena kita sendiri tidak tahu dunia itu secara obyektif.
Rogers juga mengabaikan aspek - aspek tidak sadar dalam tingkah laku manusia karena ia lebih melihat pada pengalaman masa sekarang dan masa depan, bukannya pada masa lampau yang biasanya penuh dengan pengalaman traumatik yang menyebabkan seseorang mengalami suatu penyakit psikologis.

Teori Rogers ini memang sangat populer dengan masyarakat Amerika yang memiliki karakteristik optimistik dan independen karena Rogers memandang bahwa pada dasarnya manusia itu baik, konstruktif dan akan selalu memiliki orientasi ke depan yang positip. Pertanyaannya yaitu : Apakah teori ini juga akan sama efektifnya jika diaplikasikan pada masyarakat dengan budaya, dan struktur sosial serta sistem kemasyarakatan yang berbeda dengan Amerika?


Sumber Referensi:
Schultz, Duane. Psikologi Pertumbuhan: Model - Model Kepribadian Sehat. Jogjakarta: Kanisius, 1991.

Read More...... Spiritual Humanisme

Carl Ransom Rogers lahir pada tanggal 8 Januari 1902 di Oak Park, Illinios, Chicago. Dan meninggal dunia pada tanggal 4 Pebruari 1987 karena serangan jantung.
Latar belakang: Rogers adalah putra keempat dari enam bersaudara. Rogers dibesarkan dalam keluarga yang berkecukupan dan menganut aliran protestan fundamentalis yang terkenal keras, dan kaku dalam hal agama, moral dan etika. Rogers terkenal sebagai seorang tokoh psikologi humanis, aliran fenomenologis-eksistensial, psikolog klinis dan terapis, ide - ide dan konsep teorinya banyak didapatkan dalam pengalaman -pengalaman terapeutiknya.
Ide pokok dari teori - teori Rogers yaitu individu memiliki kemampuan dalam diri sendiri untuk mengerti diri, menentukan hidup, dan menangani masalah - masalah psikisnya asalkan konselor menciptakan kondisi yang dapat mempermudah perkembangan individu untuk aktualisasi diri.

Menurut Rogers motivasi orang yang sehat adalah aktualisasi diri. Jadi manusia yang sadar dan rasional tidak lagi dikontrol oleh peristiwa kanak - kanak seperti yang diajukan oleh aliran freudian, misalnya toilet trainning, penyapihan ataupun pengalaman seksual sebelumnya.
Rogers lebih melihat pada masa sekarang, dia berpendapat bahwa masa lampau memang akan mempengaruhi cara bagaimana seseorang memandang masa sekarang yang akan mempengaruhi juga kepribadiannya. Namun ia tetap berfokus pada apa yang terjadi sekarang bukan apa yang terjadi pada waktu itu.

Aktualisasi diri adalah proses menjadi diri sendiri dan mengembangkan sifat-sifat dan potensi -potensi psikologis yang unik. Aktualisasi diri akan dibantu atau dihalangi oleh pengalaman dan oleh belajar khususnya dalam masa kanak - kanak. Aktualisasi diri akan berubah sejalan dengan perkembangan hidup seseorang. Ketika mencapai usia tertentu (adolensi) seseorang akan mengalami pergeseran aktualisasi diri dari fisiologis ke psikologis.

Rogers dikenal juga sebagai seorang fenomenologis, karena ia sangat menekankan pada realitas yang berarti bagi individu. Realitas tiap orang akan berbeda - beda tergantung pada pengalaman - pengalaman perseptualnya. Lapangan pengalaman ini disebut dengan fenomenal field. Rogers menerima istilah self sebagai fakta dari lapangan fenomenal tersebut.

K onsep diri menurut Rogers adalah kesadaran batin yang tetap, mengenai pengalaman yang berhubungan dengan aku dan membedakan aku dari yang bukan aku. Konsep diri ini terbagi menjadi 2 yaitu konsep diri real dan konsep diri ideal. Untuk menunjukkan apakah kedua konsep diri tersebut sesuai atau tidak, Rogers mengenalkan 2 konsep lagi, yaitu Incongruence dan Congruence. Incongruence adalah ketidakcocokan antara self yang dirasakan dalam pengalaman aktual disertai pertentangan dan kekacauan batin. Sedangkan Congruence berarti situasi di mana pengalaman diri diungkapkan dengan seksama dalam sebuah konsep diri yang utuh, integral, dan sejati.

Setiap manusia memiliki kebutuhan dasar akan kehangatan, penghargaan, penerimaan, pengagungan, dan cinta dari orang lain. Kebutuhan ini disebut need for positive regard, yang terbagi lagi menjadi 2 yaitu conditional positive regard (bersyarat) dan unconditional positive regard (tak bersyarat).

Rogers menggambarkan pribadi yang berfungsi sepenuhnya adalah pribadi yang mengalami penghargaan positip tanpa syarat. Ini berarti dia dihargai, dicintai karena nilai adanya diri sendiri sebagai person sehingga ia tidak bersifat defensif namun cenderung untuk menerima diri dengan penuh kepercayaan.

Lima sifat khas orang yang berfungsi sepenuhnya (fully human being):
1. Keterbukaan pada pengalaman
Orang yang berfungsi sepenuhnya adalah orang yang menerima semua pengalaman dengan fleksibel sehingga selalu timbul persepsi baru. Dengan demikian ia akan mengalami banyak emosi (emosional) baik yang positip maupun negatip.
2. Kehidupan Eksistensial
Kualitas dari kehidupan eksistensial dimana orang terbuka terhadap pengalamannya sehingga ia selalu menemukan sesuatu yang baru, dan selalu berubah dan cenderung menyesuaikan diri sebagai respons atas pengalaman selanjutnya.
3. Kepercayaan terhadap organisme orang sendiri
Pengalaman akan menjadi hidup ketika seseorang membuka diri terhadap pengalaman itu sendiri. Dengan begitu ia akan bertingkah laku menurut apa yang dirasanya benar (timbul seketika dan intuitif) sehingga ia dapat mempertimbangkan setiap segi dari suatu situasi dengan sangat baik.
4. Perasaan Bebas
Orang yang sehat secara psikologis dapat membuat suatu pilihan tanpa adanya paksaan - paksaan atau rintangan - rintangan antara alternatif pikiran dan tindakan. Orang yang bebas memiliki suatu perasaan berkuasa secara pribadi mengenai kehidupan dan percaya bahwa masa depan tergantung pada dirinya sendiri, tidak pada peristiwa di masa lampau sehingga ia dapat meilhat sangat banyak pilihan dalam kehidupannya dan merasa mampu melakukan apa saja yang ingin dilakukannya.
5. Kreativitas
Keterbukaan diri terhadap pengalaman dan kepercayaan kepada organisme mereka sendiri akan mendorong seseorang untuk memiliki kreativitas dengan ciri - ciri bertingkah laku spontan, tidak defensif, berubah, bertumbuh, dan berkembang sebagai respons atas stimulus-stimulus kehidupan yang beraneka ragam di sekitarnya.
Kelemahan atau kekurangan pandangan Rogers terletak pada perhatiannya yang semata - mata melihat kehidupan diri sendiri dan bukan pada bantuan untuk pertumbuhan serta perkembangan orang lain. Rogers berpandangan bahwa orang yang berfungsi sepenuhnya tampaknya merupakan pusat dari dunia, bukan seorang partisipan yang berinteraksi dan bertanggung jawab di dalamnya.

Selain itu gagasan bahwa seseorang harus dapat memberikan respons secara realistis terhadap dunia sekitarnya masih sangat sulit diterima. Semua orang tidak bisa melepaskan subyektivitas dalam memandang dunia karena kita sendiri tidak tahu dunia itu secara obyektif.
Rogers juga mengabaikan aspek - aspek tidak sadar dalam tingkah laku manusia karena ia lebih melihat pada pengalaman masa sekarang dan masa depan, bukannya pada masa lampau yang biasanya penuh dengan pengalaman traumatik yang menyebabkan seseorang mengalami suatu penyakit psikologis.

Teori Rogers ini memang sangat populer dengan masyarakat Amerika yang memiliki karakteristik optimistik dan independen karena Rogers memandang bahwa pada dasarnya manusia itu baik, konstruktif dan akan selalu memiliki orientasi ke depan yang positip. Pertanyaannya yaitu : Apakah teori ini juga akan sama efektifnya jika diaplikasikan pada masyarakat dengan budaya, dan struktur sosial serta sistem kemasyarakatan yang berbeda dengan Amerika?


Sumber Referensi:
Schultz, Duane. Psikologi Pertumbuhan: Model - Model Kepribadian Sehat. Jogjakarta: Kanisius, 1991.

Mother Teresa

Mother Teresa was born Agnes Gonxha Bojaxhiu in Skopje, Macedonia, on August 26, 1910. Her family was of Albanian descent. At the age of twelve, she felt strongly the call of God. She knew she had to be a missionary to spread the love of Christ. At the age of eighteen she left her parental home in Skopje and joined the Sisters of Loreto, an Irish community of nuns with missions in India. After a few months' training in Dublin she was sent to India, where on May 24, 1931, she took her initial vows as a nun. From 1931 to 1948 Mother Teresa taught at St. Mary's High School in Calcutta, but the suffering and poverty she glimpsed outside the convent walls made such a deep impression on her that in 1948 she received permission from her superiors to leave the convent school and devote herself to working among the poorest of the poor in the slums of Calcutta. Although she had no funds, she depended on Divine Providence, and started an open-air school for slum children. Soon she was joined by voluntary helpers, and financial support was also forthcoming. This made it possible for her to extend the scope of her work.

On October 7, 1950, Mother Teresa received permission from the Holy See to start her own order, "The Missionaries of Charity", whose primary task was to love and care for those persons nobody was prepared to look after. In 1965 the Society became an International Religious Family by a decree of Pope Paul VI.

Today the order comprises Active and Contemplative branches of Sisters and Brothers in many countries. In 1963 both the Contemplative branch of the Sisters and the Active branch of the Brothers was founded. In 1979 the Contemplative branch of the Brothers was added, and in 1984 the Priest branch was established.

The Society of Missionaries has spread all over the world, including the former Soviet Union and Eastern European countries. They provide effective help to the poorest of the poor in a number of countries in Asia, Africa, and Latin America, and they undertake relief work in the wake of natural catastrophes such as floods, epidemics, and famine, and for refugees. The order also has houses in North America, Europe and Australia, where they take care of the shut-ins, alcoholics, homeless, and AIDS sufferers.

The Missionaries of Charity throughout the world are aided and assisted by Co-Workers who became an official International Association on March 29, 1969. By the 1990s there were over one million Co-Workers in more than 40 countries. Along with the Co-Workers, the lay Missionaries of Charity try to follow Mother Teresa's spirit and charism in their families.
Mother Teresa's work has been recognised and acclaimed throughout the world and she has received a number of awards and distinctions, including the Pope John XXIII Peace Prize (1971) and the Nehru Prize for her promotion of international peace and understanding (1972). She also received the Balzan Prize (1979) and the Templeton and Magsaysay awards.

From Nobel Lectures, Peace 1971-1980, Editor-in-Charge Tore Frängsmyr, Editor Irwin Abrams, World Scientific Publishing Co., Singapore, 1997

Read More......
Mother Teresa was born Agnes Gonxha Bojaxhiu in Skopje, Macedonia, on August 26, 1910. Her family was of Albanian descent. At the age of twelve, she felt strongly the call of God. She knew she had to be a missionary to spread the love of Christ. At the age of eighteen she left her parental home in Skopje and joined the Sisters of Loreto, an Irish community of nuns with missions in India. After a few months' training in Dublin she was sent to India, where on May 24, 1931, she took her initial vows as a nun. From 1931 to 1948 Mother Teresa taught at St. Mary's High School in Calcutta, but the suffering and poverty she glimpsed outside the convent walls made such a deep impression on her that in 1948 she received permission from her superiors to leave the convent school and devote herself to working among the poorest of the poor in the slums of Calcutta. Although she had no funds, she depended on Divine Providence, and started an open-air school for slum children. Soon she was joined by voluntary helpers, and financial support was also forthcoming. This made it possible for her to extend the scope of her work.

On October 7, 1950, Mother Teresa received permission from the Holy See to start her own order, "The Missionaries of Charity", whose primary task was to love and care for those persons nobody was prepared to look after. In 1965 the Society became an International Religious Family by a decree of Pope Paul VI.

Today the order comprises Active and Contemplative branches of Sisters and Brothers in many countries. In 1963 both the Contemplative branch of the Sisters and the Active branch of the Brothers was founded. In 1979 the Contemplative branch of the Brothers was added, and in 1984 the Priest branch was established.

The Society of Missionaries has spread all over the world, including the former Soviet Union and Eastern European countries. They provide effective help to the poorest of the poor in a number of countries in Asia, Africa, and Latin America, and they undertake relief work in the wake of natural catastrophes such as floods, epidemics, and famine, and for refugees. The order also has houses in North America, Europe and Australia, where they take care of the shut-ins, alcoholics, homeless, and AIDS sufferers.

The Missionaries of Charity throughout the world are aided and assisted by Co-Workers who became an official International Association on March 29, 1969. By the 1990s there were over one million Co-Workers in more than 40 countries. Along with the Co-Workers, the lay Missionaries of Charity try to follow Mother Teresa's spirit and charism in their families.
Mother Teresa's work has been recognised and acclaimed throughout the world and she has received a number of awards and distinctions, including the Pope John XXIII Peace Prize (1971) and the Nehru Prize for her promotion of international peace and understanding (1972). She also received the Balzan Prize (1979) and the Templeton and Magsaysay awards.

From Nobel Lectures, Peace 1971-1980, Editor-in-Charge Tore Frängsmyr, Editor Irwin Abrams, World Scientific Publishing Co., Singapore, 1997